对于汾河下游地区民俗文化的产生发展与地理因素的研究，不仅在于挖掘民俗文化本身的价值，而是就其产生发展的地理因素对于民俗文化本身的工艺、新时代出现的需求、以及文化遗产的传承等方面的作用都是极为重要迫在眉睫的。
笔者希望通过此课题的研究，更加深入探讨汾河下游民俗文化的发展与传承与地理环境的关系，突破汾河下游地区民俗文化传承难、发展难、走出去难的壁垒，从与地理环境关系的新角度，让汾河下游地区民俗文化逐步跟上社会需求，不断适应人们消费，不断促进传承与发展，为汾河下游民俗文化注入新鲜血液。
对其进行深入研究不外乎以下几点意义：
汾河下游地区民俗文化研究的迫切性
汾河下游地区民俗文化中的典型代表——团柏威风锣鼓与侯马刺绣，山西省临汾市申报晋南威风锣鼓经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录，非遗编号Ⅱ-56，侯马刺绣也被山西省人民政府列入第二批省级非物质文化遗产名录，编号为vii-7，汾河下游地区的民俗文化随着时代发展逐渐消失在了历史的长河中，机器时代到来导致一些需要手工技艺、工序复杂的民俗文化被逐渐替代，这也导致了很多民俗文化消失了生机与活力。若再不打开新的角度，进行传承发展的研究，这些传统的民俗就会被消失取代，因此笔者作为一名山西人，希望可以为汾河下游民俗文化的传承贡献出一份力。
振兴民俗文化的必要性
随着时代发展，“十四五”规划贯彻“保护为主、抢救第一、合理利用、传承发展”的文化遗产保护工作方针，笔者从新角度对与汾河下游地区民俗文化的研究，因势利导，为其发展和传承提出自己的建议。
时代浪潮的创新性
现在快节奏的生活方式导致了以团柏威风锣鼓与侯马刺绣为代表的民俗文化慢慢消失，如果这些民俗文化再停滞，不进行创新，就会被时代的车轮抛弃，淹没在历史长河中。民俗文化中蕴含着巨大的商业价值和文化价值，笔者以地理环境角度研究探讨，以独特的角度创造新的生机活力，不断的为艺术形式，传承方式，内涵注入活力，使其不断的适应现在新时代的发展。
理论研究的持续性
笔者发现，通过知网的搜索发现，汾河下游民俗文化的关键词查找结果只有1条，而晋南威风锣鼓的词条只有33条，侯马刺绣竟然只有3条，这不禁引起我们深思，汾河下游地区民俗文化的传承与研究状况令人堪忧，传承数千年的民俗文化，在工业时代的潮流中，遭遇巨大的困局，需要我们更多的研究者进入困局，破开阻挡，为汾河下游地区民俗文化的发展和传承保护提供新的思路。
1.1研究背景及现状
从当前国际国内在相关领域的研究现状，通过权威论文系统——万方数据资源系统里进行关键词搜索，发现对汾河下游地区晋南威风锣鼓和侯马刺绣的增长缓慢，当前仍然是还存在类型单一，研究不深入，巨大缺口有待填补的状况，通过对晋南威风锣鼓与侯马刺绣的产生和发展大量的研究，总结其与地理环境的关系，从中找出传承与发展的突破口，使汾河下游地区民俗文化在新时代的大浪潮中找到其独特定位。
从国内研究来看，发现对晋南威风锣鼓与侯马刺绣的都研究趋势成递增状态，已经有越来越多的专家和学者关注到了这古老的民俗文化发展中，一些学者在研究民俗文化本身和艺术等方面取得了一定的成果。
从周乙陶（2007）将民间传统手工艺与经济时期转型的结合研究，刘锡诚（2006）对于民俗文化传承与传承人的研究，再到杨育樟（2009）对于陕西民间刺绣艺术的浅谈，王欣（2013）对于民俗文化当代苏绣艺术研究，朱一帆（2015）通过对于唐末五代河东地区军事地理研究，阐述山西军事地理战略重要性，王玉娟（2016）通过古代战争对山西锣鼓艺术的影响，杨丹（2018）关于通过对于非物质文化遗产晋南威风锣鼓传承与发展的思考阐述新的想法，张文丽（2019）中国传统民族文化的传承与发展——以丝弦锣鼓为例，再到石璐莹（2019）从刺绣图案及艺术特征角度研究侯马刺绣。王星荣王潞伟（2019）明代前期山陕梆子的衍变和对锣鼓杂戏的继承，鲍晓梦（2020）晋南威风锣鼓的传承与发展研究，综上所述，大部分学者仅仅对于侯马刺绣与晋南威风锣鼓在其本身传承和艺术价值方面进行研究，研究现状不容乐观，研究方向单一，数量极少，所以从自然和人文角度分析侯马刺绣和晋南威风锣鼓的形成和发展势在必行。
1.2研究方法及本人主要工作
1.2.1研究方法
（1）文献研究法
笔者通过大量的古籍、著作查询，对山西地理文化、民俗艺术两大类书籍中搜索资料，从《山西地域文化》一书，对山西省汾河下游的自然环境、文化等进行研究和探讨；同时从《艺术评鉴》等书籍中查询威风锣鼓的发展传承，与艺术特点；从《中国民间美术全集》等书籍中了解侯马刺绣的传承发展与艺术特征。这些资料为笔者的研究提供巨大的帮助。杰伊文学网
（2）田野调查法
本文以汾河下游民俗文化的产生发展与地理环境因素的研究为主题，其中最为关键的研究方法就是田野调查法，笔者通过走访临汾团柏、侯马等周围村落与市区，以及大大小小的艺术博物馆，这类民俗艺术记录在册资料较少，大多还是来自民间传承者的口述和照片资料。
笔者通过两个方面，一是对山西民俗艺术博物馆进行实地的考察和咨询，收集威风锣鼓与侯马刺绣的历史沿革资料；二是对于民间团柏威风锣鼓表演艺术家与侯马刺绣的当地秀娘进行沟通与交流，了解更多的实际表演方法与绣图意义，积极的参与体验，为研究提供更加切实的资料。
（3）归纳总结法
在目前的文献古籍研究与实地走访调查的基础上，笔者对获得的资料进行总结、分析、核实，将汾河下游民俗文化产生发展与地理因素进行结合，不断的开拓新思路与新见解，将传承与发展与当地地理环境因素深度融合，寻其关系并且创造新道路发扬光大，使民俗文化更具有传承性、创新性、社会性。
1.2.2研究方法
在汾河下游地区民俗文化发展的长时间里，它的产生和发展都与劳动人民脚下的土地有着深厚的渊源和关系，对汾河下游地区民俗文化的产生和发展与地理环境关系的研究，从新的角度揭秘民俗文化的传承与发展，给民俗文化带来不可估量的新发展动力。主要分为以下几点：
其一，分析团柏威风锣鼓与侯马刺绣的起源与发展，调查其历史地理渊源，制作材料，为本文的研究提供现实依据。
其二，研究团柏威风锣鼓的艺术表现形式，以及侯马刺绣的图案表现情况，与人文地理环境与自然地理环境的关系，进一步揭示民俗文化内在的内涵。
其三，研究团柏威风锣鼓与侯马刺绣的传承现状与地理环境的关系，为弘扬汾河下游民俗文化提供新的思路与途径。
1.3本文难点和创新
1.3.1研究的难点
笔者的研究难点不外乎是两点：
（1）威风锣鼓与侯马刺绣的传承多多少少出现了极大一部分的缺失，几千年来的传承，到今天，由于工业化发展，不适应现代社会的传承者与技艺已经消失或失传，只能在古籍上零星的寻找一些当时的记载，加以阐释研究。
（2）民俗文化本身多样性的内涵，发展到今天，侯马刺绣与团柏威风锣鼓的艺术表现形式背后的诸多内涵多种多样，一个小地方也会有诸多不同的解释与内涵，需要笔者不断的加以总结和分析理解。
1.3.3研究的创新点
目前对于团柏威风锣鼓与侯马刺绣的研究甚少，特别是对于从地理环境方面的研究尚属空白，本文创新之处在于从民俗文化产生发展与地理环境因素的关系进行解读，总结出二者之间的内在联系，作为传承与发展的开端，同时又在此基础上，开拓出了未来发展的新方向，将地理环境纳入其中，从汾河下游民俗文化中展示出当地独特的地理环境特征和独特艺术特点，为民俗文化的弘扬与地理旅游相串联，加强文化自信的基础上，同时加大市场认可度，为进一步传承和发展提供世纪的经济效益支持和文化精神支持。
2汾河下游地区地理环境特征
2.1汾河下游地区地理环境特征
山西省位于中国华北地区，山区面积占百分之八十，太行山和黄河塑造了山西的自然边界，汾河和它的支流冲出了一连串的盆地。
汾河是黄河的第二大支流，汾河下游地区是自义棠进入霍山峡后的地区，出灵霍山峡后，即进入了临汾盆地。（如图1.1)
山西省地处华北西部的黄土高原东翼，地貌从总体来看是一个被黄土广泛覆盖的山地高原，整个轮廓略呈由东北斜向西南的平行四边形。地貌类型复杂多样，有山地、丘陵、高原、盆地、台地等，其中山地、丘陵占80%，高原、盆地、台地等平川河谷占20%。大部分地区海拔在1000米以上，与其东部华北大平原相对比，呈现为强烈的隆起形势。
汾河下游地区，地势较山西其他地区低，临汾盆地北起韩侯岭，向南至侯马折而向西直至黄河岸，盆地东西两侧分别以霍山大断层、罗云山，韩城大断层与山地相接，南部与峨嵋台地相接。地处中纬度地带的内陆，在气候类型上属于温带大陆性季风气候。由于太阳辐射、季风环流和地理因素影响，气候具有四季分明、雨热同步、光照充足、南北气候差异显著、冬夏气温悬殊、昼夜温差大的特点。山西省各地年平均气温介于4.2—14.2℃之间，总体分布趋势为由北向南升高，由盆地向高山降低；全省各地年降水量介于358—621毫米之间，季节分布不均，夏季6—8月降水相对集中，约占全年降水量的60%，且省内降水分布受地形影响较大。汾河贯穿临汾盆地，形成大量支流，受水热条件影响，土壤发育较完全，形成深重粘化层，养分含量较为丰富，普遍分布的地带性土壤类型为褐土，还有草原草甸土、棕壤土、沼泽土等几种类型。
图1.1汾河下游地区分布范围示意图
3团柏威风锣鼓习俗形成的地理因素
3.1与威风锣鼓起源相关的文化
古时候，人们把这种乐器叫做锣鼓。劳动人民把它叫做“家伙”，是民间红喜事迎来的打击乐器。但是由于它自身独特豪迈，壮烈浩荡，威力震天撼地，所以人们取名为“威风“。它是老百姓手里的喜鹊乐器，婚嫁庆祝根本离不开它，在临汾市广阔的燎原内有着炙手可热的群众基础。当地有民谚：“高兴不过娶媳妇，热闹不过敲锣鼓”。
锣鼓的来历跟古时候人们对于大自然力量的敬畏脱不开关系，就如同万里滔滔黄河之声，天雷滚滚撼动之声等等，敬畏同时又深深吸引，向神奇的世界学习。我国古代有“鼓法天，钟法地”的记载。距今约4000多年锣鼓已经产生；在甲骨文中，也已经有了“鼓”字。春秋时期，鼓乐类名称开始散见于各类文史古籍的记载中，如“谏鼓、雷鼓”等等，说明鼓在当时已初具规模。
团柏威风锣鼓起源于上古传说。起源的地方也正是今天洪桐县甘亭镇。尧将两个女儿娥皇女英许配给了舜，四月二十八，娥皇、女英回婆家的时候，就在这个地方敲打起锣鼓，欢送女儿们，由此威风锣鼓出现了。而它的兴盛则是在隋唐时期。传说李世民在霍州对战刘武周郎将尉迟恭，借用它来摆兵布阵。一获全胜，从此新的生命力灌入其中，在百姓间蔓延开来，获得巨大的发展。
晶晶走到唐三身边，就在他身旁盘膝坐下，向他轻轻的点了点头。
唐三双眼微眯，身体缓缓飘浮而起，在天堂花的花心之上站起身来。他深吸口气，全身的气息随之鼓荡起来。体内的九大血脉经过刚才这段时间的交融，已经彻底处于平衡状态。自身开始飞速的升华。
额头上，黄金三叉戟的光纹重新浮现出来，在这一刻，唐三的气息开始蜕变。他的神识与黄金三叉戟的烙印相互融合，感应着黄金三叉戟的气息，双眸开始变得越发明亮起来。
阵阵犹如梵唱一般的海浪波动声在他身边响起，强烈的光芒开始迅速的升腾，巨大的金色光影映衬在他背后。唐三瞬间目光如电，向空中凝望。
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顿时，”轰”的一声巨响从天堂花上爆发而出，巨大的金色光柱冲天而起，直冲云霄。
不远处的天狐大妖皇只觉得一股惊天意志爆发，整个地狱花园都剧烈的颤抖起来，花朵开始迅速的枯萎，所有的气运，似乎都在朝着那道金色的光柱凝聚而去。
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他脸色大变的同时也是不敢怠慢，摇身一晃，已经现出原形，化为一只身长超过百米的九尾天狐，每一根护卫更是都有着超过三百米的长度，九尾横空，遮天蔽日。散发出大量的气运注入地狱花园之中，稳定着位面。
地狱花园绝不能破碎，否则的话，对于天狐族来说就是毁灭性的灾难。
祖庭，天狐圣山。
原本已经收敛的金光骤然再次强烈起来，不仅如此，天狐圣山本体还散发出白色的光芒，但那白光却像是向内塌陷似的，朝着内部涌入。
一道金色光柱毫无预兆的冲天而起，瞬间冲向高空。
刚刚再次抵挡过一次雷劫的皇者们几乎是下意识的全都散开。而下一瞬，那金色光柱就已经冲入了劫云之中。
漆黑如墨的劫云瞬间被点亮，化为了暗金色的云朵，所有的紫色在这一刻竟是全部烟消云散，取而代之的，是一道道巨大的金色雷霆。那仿佛充斥着整个位面怒火。
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