当然在帝尧的诸多业绩中除了禅让制外，鄙人最赞赏还是帝尧其纯正的个人人性亮点——《史记》所载他可以使同族九代的人和睦相处，即“能明驯德，以亲九族。九族既睦，便章百姓。”老舍先生在《四世同堂》已经为我们展示了民国时期一个真实的中国四世家庭现状，因此要想达到九世和睦何其难也！《墨子.修身》也道：“近者不亲，无务求远；亲戚不附，无务外交”译文：身边的人不能亲近，就不必讲究招徕远方之民；亲戚不能使之归附，就不必讲究结纳外人。这也是儒家强调的“齐家”方能安天下的道理。
魏陈王曹植《帝尧赞》曰：火德统位，父则高辛。克流共工，万国同尘。调適阴阳，其惠如春。巍巍成功，则天之神。帝尧就如一条大船的船长舵手，如没有他的带领达不到尧舜的大同世界的目标。恰如《淮南子》所说，“辟地垦草者，后稷也；决河濬江者，禹也；听狱制中者，皋陶也；有圣名者，尧也。……方船济乎江，有虚船从一方来，触而覆之，虽有忮心，必无怨色。有一人在其中，一谓张之，一谓歙之，再三呼而不应，必以丑声随其后。向不怒而今怒，向虚而今实也。人能虚己以游于世，孰能訾之！”[译]拓垦荒地、开辟耕地的是后稷，挖决黄河、疏导长江的是大禹，审理刑狱、裁决公正的是皋陶，但是有圣王之名的却是尧帝。乘着筏船渡江，有条空船随风飘来，把筏船撞翻，这时筏上的人尽管恼怒万分，但也没法向人泄愤怒。现在假设那空船上有人，这情况就不同了，筏上的人有的会喊那船上的人赶快撑开，避免相撞，有的会叫那船上的人往一边靠，让出河道来，如那船上的人毫无反应，这时筏上的人必定会骂出难听的话来。这前一种情况无处发怒，后一种情况发怒谩骂，这是因为前一种情况是空船，后一种情况是船上有人。那么现在设想人如果虚无缥缈地在世上遨游，又有谁能诋毁他？
我们目前中学历史课本中的古代史图，对帝尧所统治的区域标的很小，据《史记•五帝本记》记载，颛顼帝时的辖区已经非常大了：“北至于幽陵（北京燕山一带），南至于交阯（今越南河内），西至于流沙，东至于蟠木（章炳麟《封建考》认为蟠木是扶桑，即日本）。动静之物，大小之神，日月所照，莫不砥属。”实际上根据《墨子》中记载，尧帝治理天下的区域，南面安抚到交阯，北面降服到幽都，东面西面直到太阳出入的地方，没有谁敢不归服的。（原文：古者尧治天下，南抚交阯北降幽都，东西至日所出入，莫不宾服。）。为什么帝尧能统治如此广阔的地域，就是因为帝尧注重了大爱的品德教育并政治清明。他先以身作则使自己九族亲睦，并带动本（族）国人相亲相爱亲如一家，而使全体国人素质提高吏治清明和谐，进而合二为一使天下各部族归顺使天下万国和谐相处。实际上帝尧的大爱情怀并不仅仅限于自己的九族，也体现在对天下百姓所怀有的庇护之心，《孟子》中记录了帝尧说过的几句非常代表性的话，放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。’贾谊《新书》也记载，帝尧曰：“吾存心于先古，加志于穷民，痛万姓之罹罪，忧众生之不遂也。”故一民或饥，曰：“此我饥之也。”一民或寒，曰：“此我寒之也。”一民有罪，曰：“此我陷之也。”仁行而义立，德博而化富。故不赏而民劝，不罚而民治，先恕而后行，是以德音远也。是故尧教化及雕题蜀越，抚交趾，身涉流沙，地封独山，西见王母，训及大夏渠叟，北中幽都，及狗国与人身而鸟面，及焦侥。好贤而隐不逮，强于行，而菑于志，率以仁而恕，至此而已矣。而《说苑》讲：尧存心於天下。有一人饥，曰：我饥之也。有一人寒，曰：我寒之也。一民有罪，曰：我陷之也。仁而立德，博而化广。故不赏而人劝，不罚而人治，先生而后杀，是尧道也。事实上帝尧所怀抱的博爱之心不仅仅是对本部族的爱，更集中体现在他没有后人狭隘的部族、民族歧视观。他对于边远地区的部落也没有放弃感化带动。具墨子记载帝尧是死在对北狄的教化路程中的，《墨子》中说：“从前尧去北方教化八狄，在半路上死了，葬在蛩山的北侧。用衣衾三件，用普通的楮木做成棺材，用葛藤束棺，棺材已入土后才哭丧，圹穴填平而不起坟。葬毕，可以在上面放牧牛马。【子墨子曰：“昔者尧北教乎八狄，道死，葬蛩山之阴，衣衾三领，榖木之棺，葛以缄之，既窆而后哭，满埳无封。已葬，而牛马乘之。】《淮南子》慈父之爱子，非为报也，不可内解于心；圣人之养民，非求用也，性不能已。[译]慈父关爱儿子，并非是想得到子女的报答，而是因为无法抛开内心的那颗爱心。同样，圣人养育百姓，并非是想奴役百姓，而是爱民之心的天性。因此爱民使帝尧有了团结天下的民心的重要基础。《淮南子》也有同样的记录：尧立孝慈仁爱，使民如子弟。西教沃民，东至黑齿，北抚幽都，南道交趾。放驩兜兜于崇山，窜三苗于三危，流共工于幽州，殛鲧于羽山（山东蓬莱东南）。舜作室，筑墙茨屋，辟地树谷，令民皆知去岩穴，各有家室。南征三苗，道死苍梧。禹沐浴霪雨，栉扶风，决江疏河，凿龙门，辟伊阙，修彭蠡之防，乘四载，随山刊木，平治水土，定千八百国。《山海经.海外南经》中也说，狄山帝尧葬于阳，帝喾(kù)葬于阴；这说明帝尧死在教导八狄的路途中的。从帝尧当时的都城山西临汾，可判断狄山指的是以北以东的太行山。不论狄山在哪，那帝尧对北狄辛辛苦苦以至丧命究竟是为什么呢？就是因为北八狄都是炎黄子孙。这就是墨子所说的成为圣王的关键。【墨子言曰：“曰若昔者三代圣王尧、舜、禹、汤、文、武者是也。所以得其赏何也？曰其为政乎天下也，兼而爱之，从而利之，又率天下之万民以尚尊天、事鬼、爱利万民，是故天鬼赏之，立为天子，以为民父母，万民从而誉之曰‘圣王’，至今不已。】
帝尧鞠躬尽瘁的精神在《淮南子》中：圣人们不怕山高河宽，甘愿吃苦蒙受耻辱来谋得君王的信用，他们并不是为了贪图利禄、羡慕地位，而是一心想要为民谋利、为民除害。曾听说过古书上这样说：“神农憔悴，尧帝清瘦，舜帝脏黑，而禹王手足长茧。”由此看来，圣人君王为百姓忧虑劳累也实在厉害。所以从天子帝王到平民百姓，想不动手不抬脚，不费心思不用思虑就能将事情办好，欲望得到满足，这还从来没有听说过。《淮南子》“圣人不高山，不广河，蒙耻辱以干世主，非以贪禄慕位，欲事起天下利，而除万民之害。盖闻传书曰：“神农憔悴，尧瘦癯，舜霉黑，禹胼胝。”由此观之，则圣人之忧劳百姓甚矣。故自天子以下至于庶人，四胑不动，思虑不用，事治求澹者，未之闻也。”
对于帝尧的种种赞誉，史籍不可尽窥，鄙人引先秦《鬻子》（《史记•楚世家》：楚武王曰：“吾先鬻熊，文王之师也。而早丧。”）中的一句话以结尾：“昔者五帝之治天下也，其道昭昭，若日月之明然。若以昼代夜然。故其道首首。然万世为福，万世为教者，唯从黄帝以下，舜禹以上而已矣。”鬻子以周初创国时的一位智者，作为文王的老师，虽然褒赞五帝，但还是隐晦的说出，万世为福、万世为教者是黄帝与虞舜之间的帝王了！
篇未一阕以赞之：上下几千年，圣人何其多？帝尧若出席，余者唯喏喏！
晶晶走到唐三身边，就在他身旁盘膝坐下，向他轻轻的点了点头。
唐三双眼微眯，身体缓缓飘浮而起，在天堂花的花心之上站起身来。他深吸口气，全身的气息随之鼓荡起来。体内的九大血脉经过刚才这段时间的交融，已经彻底处于平衡状态。自身开始飞速的升华。
额头上，黄金三叉戟的光纹重新浮现出来，在这一刻，唐三的气息开始蜕变。他的神识与黄金三叉戟的烙印相互融合，感应着黄金三叉戟的气息，双眸开始变得越发明亮起来。
阵阵犹如梵唱一般的海浪波动声在他身边响起，强烈的光芒开始迅速的升腾，巨大的金色光影映衬在他背后。唐三瞬间目光如电，向空中凝望。
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顿时，”轰”的一声巨响从天堂花上爆发而出，巨大的金色光柱冲天而起，直冲云霄。
不远处的天狐大妖皇只觉得一股惊天意志爆发，整个地狱花园都剧烈的颤抖起来，花朵开始迅速的枯萎，所有的气运，似乎都在朝着那道金色的光柱凝聚而去。
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他脸色大变的同时也是不敢怠慢，摇身一晃，已经现出原形，化为一只身长超过百米的九尾天狐，每一根护卫更是都有着超过三百米的长度，九尾横空，遮天蔽日。散发出大量的气运注入地狱花园之中，稳定着位面。
地狱花园绝不能破碎，否则的话，对于天狐族来说就是毁灭性的灾难。
祖庭，天狐圣山。
原本已经收敛的金光骤然再次强烈起来，不仅如此，天狐圣山本体还散发出白色的光芒，但那白光却像是向内塌陷似的，朝着内部涌入。
一道金色光柱毫无预兆的冲天而起，瞬间冲向高空。
刚刚再次抵挡过一次雷劫的皇者们几乎是下意识的全都散开。而下一瞬，那金色光柱就已经冲入了劫云之中。
漆黑如墨的劫云瞬间被点亮，化为了暗金色的云朵，所有的紫色在这一刻竟是全部烟消云散，取而代之的，是一道道巨大的金色雷霆。那仿佛充斥着整个位面怒火。
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